以是，杀一小我，就有一重罪；杀十小我，就有十重罪；杀一百小我，就有一百重罪。那么，杀一万小我呢？是不是应当有一万重罪？

名为民主，实为独裁，乃至独裁。

那么，道家为甚么不要当局？

当然，这些“北辰”也并非甚么都不做。比如“使鸡司夜，令狸执鼠”，让臣民各尽所能，各司其职，便是君王要做的。他们需求做这些事，也必须做这些事。[32]

对本身的弟子有生杀予夺之权，

看来，最好是统治者和老百姓都浑浑噩噩。

那么，墨家的抱负和代价观又是甚么？

公输查问：先生有何指教？

郢，在今湖北省荆州市，是楚国的都城。墨子千里迢迢赶到郢都，是为了救宋国。当时，鲁国闻名的工匠公输盘（也叫公输般、公输班、鲁班），为楚国制造了一种攻城的东西——云梯，楚人筹办用来攻打宋国。墨子传闻后当即解缆，来见公输盘。

起首，君有为，才高贵。

这时，或许就该听听儒家的主张了。

起首是没有根据。儒家的主张是有根据的。西周建立的礼乐轨制，就是汗青根据；人皆有之的亲亲之爱，就是人道根据。墨子的主张，倒是凭胡设想出来的，既无根据，也没有体例。他的一整套鼎新计划，提及来振振有词，听起来头头是道，做起来却没有一件能胜利，没有一件能推行，也没有一件能耐久。

那么，仁爱不可吗？

绝对从命对于一个准军事构造来讲，是一点都不奇特乃至完整必须的。题目是，下级当然人多嘴杂，下级也并非只要一人，那又如何办？

明显不可。

孔子实在也同意“有为而治”，只不过儒家更喜好称之为“垂拱而治”。孔子以为，一种好的政治，就应当像“天上的星星参北斗”，自但是然。只不过，这类好的政治来自品德。在朝者必须“为政以德”，在品德上做出榜样，靠高贵的风致来感化公众，才有能够像北极星那样“居其所而众星共（拱）之”。[31]

事理一样简朴：君主一旦做事，臣下就会揣摩。事情做得越多，臣下揣摩到的东西就越多。如果君主还表示出操纵详细事件的才气，底牌就会被摸得一清二楚。没有了奥秘感，君主还如何当？以是韩非说：“上有所长，事乃不方；矜而好能，下之所欺。”[28]

实际上，君不治，则民自治；君有为，则民有为。是以老子的观点，也能够概括为一句话——

尚就是上，尚同就是上同，也就是同上。换句话说，统统思惟、看法和定见，都必须同一于下级，终究同一于上天。并且，这类同一是绝对的，毫无代价可讲，叫“上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之”。