宣王说：断交！

可惜没人问过。

卜皮答：臣传闻王上是慈惠的人。

因为君权来自民权。

已经没人晓得杨朱的平生，我们只能猜测他应当糊口在墨子以后、孟子之前，影响力则跟墨子一样大。当时的思惟界，不是同意杨朱，就是附和墨子，完整没孔子甚么事。这可真是好生了得！[31]

所谓“两面”，就是奖与惩，赏与罚，也叫德与刑，韩非称为“二柄”。这当然管用。因为人之常情，不过趋利避害；刑德二柄，则不过威胁利诱。这内里有长处也有苦头，唱红脸也唱白脸，所以是“两面”。[22]

公天下之身，公天下之物，把本来属于天下的还给天下，酿成全天下全人类的共同统统。

孟子是一个任务感很强的人。他曾两次说，老天爷诞育万民，就是要“使先知觉后知，使先觉觉后觉”，让我们这些社会精英去开导和教诲群众。如许的事情，我们不做，谁做，又有谁能做？[3]

孟子又问：是跟少数人欢愉呢，还是跟多数人一起欢愉？

损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。

有。

究竟上，当孟孙阳问他拿一条腿换一个国度愿不肯意时，禽滑釐就已经清楚，前面等着他的题目必然是：砍掉你的脑袋，给你全部天下，干不干？

第一段包含两句话，它们能够如许了解和翻译：要我捐躯本身来满足天下，我不干；要我尽取天下来满足本身，也不干。这就是杨朱思惟的完整版。

孟子却没那么温良恭俭让。他的说法是——

先看韩非。

晚清的反动党，也不过如此吧？

这份宣言言简意赅，统共只要两段话。第二段不必解释，那就是道家思惟的泉源，后出处庄子如许表达：真正的好社会，就是统统人都相忘于江湖，谁也不消救济，谁也不消捐躯。由此推论，当然也谁都能够一毛不拔，因为底子就不必一毫。

以是，权谋要埋没心底，法规要公之于众。实际上韩非的法，就是输入臣民们脑筋中的法度。有此法度，他们将主动成为工蜂和工蚁。

应战杨朱的，是墨子的门生禽滑釐。[34]

孟子说：那么好了，跟天下群众一起欢愉，岂不是最欢愉？要晓得，与民同乐，就是霸道呀！

这真是话不投机。

能够类比的，是商鞅治下的秦国。那也是统统人都从命和服从于最高带领人的。只不过，在商鞅和商鞅今后的秦国，全民都是兵士，或差人；在墨子和墨子设想的天下，全民都是间谍，或卧底。哪个更可骇？

这是能够猜出来的。

那么，这个前提有包管吗？

明显，要想侦破此案，就得问杨朱一个题目：不悉天下，只取一毫，行不可呢？

更首要的是，群众为甚么就有权反动呢？