但更值得存眷的，还是第一段。

墨子说，人类出世之初，没有政治轨制，也没有带领人（无政长）。因而，一小我有一小我的主张，两小我有两小我的主张，十小我有十小我的主张。人越多，主义就越多。统统人都说本身对，别人不对，相互进犯，相互攻讦。成果“天下之乱，若禽兽然”。[29]

韩非说，有一年齐国伐鲁，鲁国派孔子的门生子贡去停止交际调停。子贡滚滚不断说了半天，齐人却一句话就打发了他。齐人答复说，先生的话确切说得标致，但我们就是来抢地盘的，标致话管甚么用？

这，也是国王培训班的课程内容。

一次，孟子问齐宣王：有人要出差，把老婆孩子拜托给朋友，返来后却发明老婆孩子在挨饿，在受冻。对如许的朋友，该如何办？

孟子却顶归去：王！何必言利，讲讲仁义就好。[1]

我们晓得，一个国度或一个政权是否民主，关头就看受权主体。政权民授，就民主；神授，就君主；自授，就独裁；不讲受权，黑社会都不如。

禽滑釐说：干！

是以，孟子来见他时，梁惠王开口便说：老伯！不远千里而来，总该对寡人的国度有点好处吧？

当然是。并且，他保护的还不是笼而统之的民权，而是每小我的小我权力——私权。

这，难道维权？

没错。

一毛不拔。

有了权威，还得会用。如何用？用权势建立声望，用权谋对于臣下，用法规礼服群众。势立威，术驭臣，法制民，都是人君手中的批示刀。

因而孟孙阳说：与肌肤比拟，毫毛微不敷道；与肢体比拟，肌肤又微不敷道。这事理谁都懂。但，没有毫毛就没有肌肤，没有肌肤就没有肢体。那么叨教，莫非因为毫毛藐小，便能够不当回事吗？

没错，就算再世，墨子也多数不会同意韩非。

是啊，统统的脸都撕破了，何必再来装点承平？

梁惠王说：没有。

这当然也讲得通。不过我们还是忍不住要问：是谁通风报信奉告他的？群众大众吗？仿佛不大能够。因为前面说的这些事，但是“其室人未遍知，乡里未遍闻”的。大众本身都不晓得，如何会去说？

看来，韩非的治术，有明有暗，软硬兼施。科罚就是公开的硬节制，权谋就是公开的软节制。君主无术，就受制于人；公众没法，就犯上反叛。这就叫“君无术则弊于上，臣没法例乱于下”。[24]

这当然是有启事的。

有。

遵循墨子的说法，人类之以是要当局，是为了同一意志；要天子，是为了同一思惟。这就必须事前假定，当局必然是精确的，天子必然是圣明的，他们也必然都是兼爱的。不然，要他何为？