但是，自从周人建立了“君权天授”的看法，受权题目就被视为已经处理，不再有人会商。重新提出这个题目，明白把受权主体界定为上天和群众，并且“名为天授，实为民授”，孟子是第一，也是独一。

一次，孟子问齐宣王：有人要出差，把老婆孩子拜托给朋友，返来后却发明老婆孩子在挨饿，在受冻。对如许的朋友，该如何办？

民为贵，社稷次之，君为轻。[10]

田和低头又昂首，想了又想说：我会不利。[27]

大家不损一毫，大家倒霉天下，天下治矣。[35]

宣王又问：臣弑其君，也能够吗？

卜皮说：慈则不忍，惠则好施。成果是甚么呢？必定是该杀的不杀，不该赏的乱赏。如此这般地“有过不罪，无功受赏”，岂有不亡之理？[17]

让我们这些社会精英去开导和教诲群众。

杨朱。

孟子却顶归去：王！何必言利，讲讲仁义就好。[1]

有了权威，还得会用。如何用？用权势建立声望，用权谋对于臣下，用法规礼服群众。势立威，术驭臣，法制民，都是人君手中的批示刀。

孟子说：废了那王！

实在，韩非也有“国王培训班”。

守住你的王冠

更了不起的是，孟子还同时援引了《尚书·泰誓》的一句话，叫“天视自我民视，天听自我民听”。如许一来，上天和群众的共同受权，就实在是民授。

宣王的神采这才规复普通。

齐宣王无话可说，但也不照做。

梁惠王听了非常欢畅，洋洋对劲地问：那寡人的慈惠到了甚么境地呢？

为甚么横行霸道？

因为在孟子那边，民权高于君权。孟子说——

话说到这个份上，已可谓巨大。

更首要的是，群众为甚么就有权反动呢？

这，难道逻辑圈套？

国王培训班

或许是的。

孟子是一个任务感很强的人。

梁惠王说：先生走南闯北见多识广，据先生所知，寡人的名声如何样？

在当时的环境下，也只能用于满足大小统治者的骄奢淫逸。这是一种剥削，乃至打劫。只不过，这类剥削和打劫打着“至公忘我，利国利民”的灯号。所谓“拔一毛而利天下”，则不过骗局和圈套：先利用我们献出毫毛，再利用我们献出肢体，最后利用我们献出世命。

墨子说有。因为从一开端，天子就是遵循这个标准选出来的。并且，究竟也证明他既贤能又圣明。比方说，一个村民做了功德或好事，家里人并不全晓得，乡里人也不全晓得，天子却清清楚楚，直接命令或赏或罚。因而大师都说“天子之视听也神”。[30]

私权首要吗？

孟子说：天给的。

墨子又问：一起砍畴昔，都是一刀就断，锋利吗？