高压之下必有良民，

约公元前238年 荀子卒

公元前497年 孔子去鲁适卫，开端周游各国

约公元前372年 孟子生于邹

这就得问问为甚么了。

没有结论的争鸣

哪两个？

没有结论也很普通。实际上，诸如人道是善是恶之类的题目，能够永久都不会有结论；全人类的共同代价，也需求全人类来共同思虑。题目是，在诸子的期间，我们有深切思虑的空间，实当代价的能够吗？仿佛看不出。

这实在说得很露骨。实际上，无书柬之文，就是不要统统文献文籍；无先王之语，就是不要统统思惟遗产。这不就是焚书坑儒的言论筹办吗？

韩非只不过比荀子多走了一步。

墨子和韩非更糟糕，从划一走向了独裁。

但是法家的独占鳌头只是昙花一现。汉初贵黄老，武帝尊儒学。而后历朝历代的治术，实在都是兼取儒法，杂用王霸。学界和士林，则儒道互补，三教合流。

有。

德治就是以德治国，正如法治就是以法治国。德治的手腕是礼，法治的手腕是刑。当然，这里说的法治，是当代意义上的，不是当代意义上的。当代的法治，实在是刑治。是以韩非他们的“以法治国”，也应当叫“刑律治国”。弄清楚了这一点，才看得懂孔子。

第二，也不要谈甚么“人的本性”。论本性，人与植物底子就没有辨别。比如吃东西和生孩子，植物也会，也想，也能做，还不差。如果把这看作“人道”，难道“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性”？

讲完这故事，韩非没有颁发批评。但他在同一篇文章讲了另一段话。韩非说，雇工给地主种地，地主又是送饭又是给钱，是因为爱雇工吗？不是，是但愿雇工能够多卖力量。雇工尽力以赴，经心耕耘，挥汗如雨，是因为爱地主吗？也不是，是为了多吃好饭，多拿人为。[14]

因而，辩论在告子和孟子之间展开。

因为治本不治本。孔子说——

是。这就叫“人无有不善，水无有不下”。

以是，荀子主张人类自为，君子自强。他也得出了与孟子异曲同工的结论，叫“涂之人可觉得禹”。也就是说，任何一个浅显人，只要“化性而起伪”，就能成为高贵的人，纯粹的人，离开了初级兴趣的人。

环境和前提使然。这就比如水，如果把它堵起来，也会上山。但，你能说这就是水的赋性吗？

看来，必须跳出儒法之争。

另有一个故事，也是《说难》中讲的。

那就用不着再见商了。

这，就叫“化性而起伪”。

德治还是法治

划一，是墨子和韩非都主张的。划一再加自在，则是庄子的代价观。清闲游就是自在，齐物论就是划一。这当然非常了不起。可惜庄子的划一，是没法实现的；他对自在的了解，则有题目。究竟上，自在向来就不是天赋，也向来就不属于天然界。以天然为划一，以率性为自在，最后只能是没有自在，没有划一。