韩非乃至还说：人主之患，在于信人。特别是那些“万乘之主，千乘之君”，毫不成以信赖本身的王后和太子，因为他们都是盼望你早点死掉的。

因而，要德治还是要法治，就成了最后的争鸣。

也就是说，天生如此的就叫性，事在报酬的就叫伪。

也就是说，在乎识形状范畴，儒法两家共同成为“在朝党”，只不过一个台前一个幕后，一个红脸一个白脸。道家成为“在野党”，某些时候也参政议政，但多数与佛家思惟轮番坐庄。只要墨家成了“地下党”，在社会底层公开里风行，由梁山豪杰和江湖帮会部分地实现其主张。

是。这就叫“人无有不善，水无有不下”。

因而韩非接着说：开马车铺的都但愿人繁华，开棺材铺的都但愿人早死。莫非因为前者仁慈后者残暴吗？当然不是。实在启事是：没人繁华，马车就卖不掉；没人灭亡，棺材就卖不出。马车铺老板也好，棺材铺老板也好，都不过是为本身筹算，没甚么仁义不仁义，品德不品德。

因而，辩论在告子和孟子之间展开。

是。事理很简朴：男人“五十而好色未解”，女人“三十而美色衰矣”。以是王后过了三十，就会得宠。母后得宠，则太子难保。储君之位，很能够归于新宠。

是以韩非说——

没有结论的争鸣

那么，统统人都向善吗？

孟子说，没错，水的活动，确切无所谓是向东还是向西。但，莫非也不分高低？要分的吧！水尚且要分高低，人莫非就不分善恶？也要分吧！

这可真是直面暗澹的人生！

现在我们堕入了两难。是啊，韩非的法，当然是帝王之法；孔子的德，又何尝不是君主之德？他之所谓“君君，臣臣，父父，子子”，不就是说给齐景公听的吗？[28]

韩非说，人，不管是笨拙的，还是聪明的，在停止挑选的时候都会有所弃取。弃取的标准也只要四个字：趋利避害。这是人之常情。故，“利之地点，民归之；名之所彰，士死之”。人们的寻求，说到底不过名利二字。大师都说鲁国的阳虎犯上反叛不对。但只要好处充足大，叨教普天之下的大小臣僚，又有谁不是阳虎？[16]

明显，我们的文明即便在她思惟最活泼的期间，也缺失了宗教和科学这两个向度。或许，这就是启事地点，或启事之一。如果是，更深层的启事又是甚么？

不把人道看作本恶，就另有但愿。因为人道当中除了性，另有伪。性克服了伪，就是恶人；伪克服了性，就是好人。一小我是善是恶，就看你挑选的是性，还是伪。