这可真是直面暗澹的人生！

但，这已非先秦诸子所能答复。

实际上法家的题目不在法律，而在立法。立法的题目也不在详细条目，而在立法精力。也就是说，一个国度为甚么要有法律，要行法治？法家的目标很明白，就是要稳固君主的统治。为了达到这一目标，他们乃至不吝文明独裁和思惟独裁。韩非说——

约公元前320年 孟子见梁惠王

明显，只要君王驾崩，母为太后，子为新君，才气高枕无忧。如果老天爷不长眼，就只好本身脱手。王后和太子近在君侧，要做点手脚，是很便当的。

荀子：善能胜恶

因为人道当中，本来就存在着善的能够性，这就是怜悯心、耻辱心、恭敬心和是非心。这四样东西，是每小我都有的。孟子说——

门路的挑选却很清楚。大抵上说，道家讲天道，墨家讲帝道，儒家讲霸道，法家讲霸道。讲天道，就是要回到泰初；讲帝道，就是要回到尧舜；讲霸道，就是要回到商周。这些都是发展。只要讲霸道，才气走向秦汉。

这话翻译过来就是：用政令来指导，科罚来标准，群众不敢犯法，但没有耻辱心。用品德来指导，礼节来标准，群众不但知耻辱，并且能自律。[25]

约公元前369年 庄子生于宋

是以韩非说——

但议题虽多，总的来讲却只要两个。

这就很能申明题目。

化性起伪，是甚么意义？

如何分？

对此，孟子不能同意。

以是，孟子的人道论，是“人道向善”，不是“人道本善”。荀子的人道论，也是“人道有恶”，而不是“人道本恶”。本恶，是韩非的主张，不是荀子的。

那就用不着再见商了。

以是墨子贵义，荀子尊礼。墨子主张自食其力，各尽所能，按劳分派，机遇均等。[30]荀子主则张贵贱有等，长幼有差，轻重有别，贫富有称（公道性）。[31]其代价观，墨子的是公允与公理，荀子的是次序与文明。

韩非说，军事家吴起，传闻是爱兵如子的。他作为魏国将军攻打中山国时，有一个兵士身上长了毒疮。吴起就跪下来，亲身为这个兵士吮吸毒疮的脓血。

告子又说：恰是。

那么，韩非的深切之处在那里？

甚么叫伪？可学而能，可事而成，谓之伪。[13]

如许辨别，有甚么意义？

明显，孔子是有事理的。不想作歹和不敢作歹，也必定是前者更好，韩非为甚么还要反对？

现在我们堕入了两难。是啊，韩非的法，当然是帝王之法；孔子的德，又何尝不是君主之德？他之所谓“君君，臣臣，父父，子子”，不就是说给齐景公听的吗？[28]

利。

题目是，刑治和法治就管用吗？