实际上，从君权天授，到以报酬本，到以德治国，再到以礼维序，以乐致和，周人缔造的，本来就是一个完整、自洽、互补、稳定的体系，涵盖了经济、政治、社会、文明诸多方面。是以，中汉文明超等稳定毫不奇特，展翅回旋就更是当然。厥后即便外族入侵，也只是大水冲了龙王庙。

可惜没人晓得周公如何想。

延绵不断的是中汉文明，起死复生的则是希腊—罗马文明。希腊城邦和罗马帝国固然不复存在，却“人虽亡而政不息”，反倒波澜壮阔地生长为西方文明。与此同时，伊斯兰文明后发制人，勃然崛起，囊括环球。不难瞻望，未来天下恐怕将只能是西方文明、伊斯兰文明和中汉文明唱配角。

明显，我们的忧与乐，都是群体和群体性的。是啊，想那天下本来属于圣上，它的兴亡干我等草民屁事，为甚么要事事体贴？只因为家国一旦灭亡，就没了安身立命之本，也就会累累如丧家之犬，惶惑然不成整天，这秀士命攸关。

这就是“实际精力”。

是的，没有能够。因为圣是人，不是神。贤人崇拜是人的崇拜，不是神的崇拜。何况周人之以是要圣，就因为不想要神。是以，我们不成能产生真正的宗教，哪怕人神共处，或者上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。

也是以，要礼乐，不要宗教。

甚么是文明？文明就是人类保存和生长的体例。任何期间的任何民族都要保存，都要生长，这是不异的。但如何保存，如何生长，各自分歧。分歧在那里？在体例。比如有的靠游牧，有的靠农耕，有的靠商贸，有的靠打劫。海盗和山贼，也是有“文明”的。

无神的天下

何况线索也很清楚，起点则在忧患认识。也就是说，正因为忧患“天命无常”而“不易为王”，这才有了“君权天授”。但是就连周人本身也以为，天视自我民视，天听自我民听，他们的带领权和代表权，名为“天授”，实为“民授”。这就必须“以报酬本”，也就有了“人本精力”。[7]

请存眷下卷《芳华志》

所谓“个别认识”，就是“以小我为本位”，叫“小我本位主义”，简称“小我主义”。小我主义不是自擅自利，不是唯我独尊，更不是损人利己。相反，完整的小我主义者反倒有能够会利他，因为利他实在是能够利己的。

但是《周易》说过，天下永久在窜改，独一稳定的就是“变”。何况长翅膀本来为了翱翔，岂能不动？要动，又要稳，就只能回旋。要变，又不能乱，则只能变成太极图。

但是希腊与中华，却又差异其趣。

毫无疑问，这里说的乐，是音乐（艺术），也是欢愉（审美）。但不管艺术还是审美，也不管其气势是和顺浑厚、汪洋恣肆、澹泊虚静还是萧洒超脱，都是群体的、家国的、伦理的，也是调和的。即便有戏剧抵触，亦不过忠与孝、仁与义、情面与国法的冲突；而冤案则总能昭雪，结局必定大团聚。因为我们不但要忧国忧民，还要得意其乐。