接下来，他们不无讽刺地说：本来奸雄的眼泪既可当钱使，又能当棍子用。奸雄之奸，真是奸得好笑！

前半段，是曹操与袁绍的线路斗争；后半段，则是曹魏、蜀汉和孙吴的权力斗争。厥后三分归一统，不过是回到了汗青的本来走向。指出这走向，并找出它背后的深决计义和安排力量，才是汗青学的任务。

毛批本《三国演义》却大肆衬着，做足了文章：哭典韦是当着将士们的面，哭郭嘉则是当着谋士们的面。因而毛氏父子点评说：哭典韦是为了打动众将士，哭郭嘉是为了惭愧众谋士，前一哭赛过了赏，后一哭赛过了打。

实在《三国演义》面世之初并无人问津，知识分子更是嗤之以鼻。直到清朝的毛声山、毛宗岗父子增编削写点评以后，才流行天下。以是《三国演义》的成败得失，不能只算在罗贯中的账上，还要加上毛氏父子一份。

朋友，你会绝望吗？

明显，机谋是因为伪善，伪善是因为忠义。被高高举起的那面“品德的旗号”，实在是祸首祸首。

是以在本书中，并没有多少剑拔弩张和老谋深算。本书不是《三国演义》，而是《三国纪》。你或许看不到某些特别想看的东西，只要尽能够靠近实在的汗青。

但是三国在海峡两岸和亚洲地区的着名度，却远远高于其他汗青期间。当然，大多数人晓得的故事是《三国演义》报告的，很少有人去读陈寿的《三国志》和范晔的《后汉书》。中国如此，日本、韩国和越南也一样。

这并不奇特。究竟上，这类核心代价观本身就很有题目。忠是双方面的人身凭借，义是多角度的肆意解释。忠是稳定的，义是多变的。成果，要么信口雌黄，周公惊骇流言日；要么弄虚作假，王莽谦恭未篡时。

这就是《三国演义》的“性之病”。[4]

也就是说，毛批本《三国演义》的题目，还不在于给汗青“整容”，更在于“变性”。整容是能够的，变性是不成以的，除非明白表示你说的不是汗青，读者也不把那小说当汗青看。可惜，这一点向来就没人说清楚。

那么，三国这段汗青的赋性是甚么？

实在统统政治斗争，归根结底都是好处之争。争利而言义，只能是吹牛扯谎装模作样。这就是“伪善”。做假做出一套体例和技能，则是“机谋”。不搞机谋也不可。因为大师都打品德牌，都要占据品德制高点，都要指责对方“不义”。这就只能搞诡计，不能搞阳谋。

但，也仅此罢了。

这是只能由版本学家和文学史家答复的，但他俩的点评则多少流暴露一点蛛丝马迹。比如典韦在征张绣的战役中阵亡，曹操是哭了的；赤壁败北以后，曹操也说过“郭奉孝（郭嘉）在，不使孤至此”的话，还失声痛哭说：哀哉奉孝！痛哉奉孝！惜哉奉孝！[1]