这是他立下的一个成为大儒、成为圣贤的大目标。开端一段，经、史、诗、文样样都学，甚么司马迁、班固、杜甫、韩愈、欧阳修、曾巩、王安石、方苞、李白、苏轼、黄庭坚及近世诸家的著作，他都如痴如醉地泛读、死记，学问既渊又博。厥后因为遭到唐鉴、倭仁等理学家的影响，开端专攻宋明程朱理学，尤专于朱熹。

如此搞了几个月后，每天搞得精力怠倦，不久便得了失眠症，整日精力不振，身材也一天比一天衰弱，因而再也对峙不了“日课”中的“静坐”一节了。曾国藩说，是“天既限我不能苦思，稍稍用心，便觉劳累，体气衰弱，耳鸣不止”。固然他不再搞面壁静坐自省了，但是对理学的攻读却日趋尽力。不但攻读程朱，还追溯而上，浏览张载、周敦颐的著作，比诸孔、孟，体系研讨中国儒家的学问。

年过花甲的唐鉴是晓得曾国藩这位小同亲的，对他的勤奋好学，自投门下的谦恭非常对劲。是以，他们俩一见仍旧，谈得非常和谐。

曾国藩同倭仁熟谙以后，他们来往的时候比唐鉴又多了。倭仁的教诲与唐鉴不二法门，只是谈内省时，在实际中对本身的要求比唐鉴还严格。他先容说，本身的微念稍一萌动，就从速记在日记、书札中，在静坐时本身和本身“会商”，把哪怕是点滴些许分歧圣贤标准的设法，消弭在思惟深处的抽芽状况，使本身的心术、学术、治术归之于一。倭仁的“克己”之法，的确到了严格、刻薄的境地。

唐鉴服膺程朱之学，是当时义理学派的代表人物。曾国藩开端叩开学问大门，便是从唐鉴那边学习程朱。

因为唐鉴的保举，曾国藩又去拜访倭仁。倭仁实际上是唐鉴的弟子，他的读书、修身也是跟唐鉴学的，也是咸同年间闻名的理学家。

唐鉴，号镜海，湖南善化人，嘉庆十四年（1809年）进士，改庶吉人，授检验，久官京外，后内召为太常寺卿。唐鉴为晚清闻名的理学家，对程朱非常有研讨，当时汉学流行一时，“翕然从风，几若百川之朝东洋，全军之随大纛。”只要唐鉴“潜研性道，被服洛闽，力践精思，与世殊轨，亦豪杰之士矣。”道光二十年（1840年），唐鉴“再官京师，倡导正学”，在他四周堆积了倭仁、曾国藩、吴廷栋、何桂珍、吕贤基等一批理学名流，皆推许唐鉴的学问。

在曾国藩来往的诸多师友中，对他的思惟与治学影响颇大的当数唐鉴和倭仁两人。

曾国藩文、史、书法、考据虽皆有必然成就，但其思惟主旨未离儒学，儒学方面又认宗朱熹的新儒学。最明显的是在与承平天国对抗中，打的是卫道的灯号。有人以为湘军与承平天国的战役是一场“宗教战役”，即承平军由洪秀全创建、崇信的是拜上帝教；而曾国藩创湘军，打的是孔教的灯号。这类说法是否精确，临时非论，但却说了然曾国藩言必称孔、孟、朱子，的确是一个儒家道统的担当与保卫者。