曾国藩的《发愤》、《居敬》、《主静》、《谨言》、《有恒》“五箴”是非常闻名的。百年以来，不但当时的文人奉为座右铭，连厥后的很多巨人、思惟家、教诲家、政治家，乃至无产阶层魁首人物对之评价都相称之高，把他作为发愤、斗争、修德、养性、做人、办事的典范和表率。其发愤：在于“廓清天下”，救国救民；发愤而后，便持之以恒，铢积寸累，天然胜利；检验自我，哪怕是前有猛虎，后有毒蛇，面对全军，也要“我虑则一”，毫不轻易；对本身的言行，要不准“巧语悦人”，对人对己都要坦开阔荡，不自欺、不欺人，等等。曾国藩成为高官权贵以后，每日自修、自省、自律，从不断止。观其日记、文章、手札，令人非常感慨。恰是这类自强不息的精力，对峙不懈地尽力，才使他胜利，毫不是一个穆彰阿的搀扶能达到的。

曾国藩的自省、自律、自我教诲达到了极深切的程度。他在日记中有如许一段：“昨夜梦人得利，甚觉羡慕。醒后痛自惩责。谓好利之心形诸梦寐，何故卑鄙若此，真可谓下贱矣！”儒家贤人。皆讲究“慎独”，说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意义是说，贤人、君子修己之德，涓滴不能轻易放松，在人不知、鬼不觉的“独处”当中，一样严格、谨慎地要求本身。曾国藩固然在睡梦中，梦见别人得了好处，本身恋慕，但在日记中则叱骂本身“卑鄙”、“下贱”，这类苛责本身的精力，确是值得先人学习。

实际上，曾国藩的十余年京官并未成绩“曾国藩的大业”，而是自我教诲，刻苦涵养的过程，反而成绩了“曾国藩的品德”。如果没有京官今后的对抗承平军，他或者成绩一个真正的道学家，或者成为平平淡庸的、寓克自扰的官员。但他不会成为营私舞弊的贪佞之官，因为他要求本身大严格了！前文所述的唐鉴、倭仁帮他制定的“日课”，那“十二条规”，最首要的就是自我检验，的确就像个宗教徒，实则恰是孔教教徒，清教教徒。

是以说，曾国藩能够在宦海中脱颖而出，前程畅顺，不是没有启事的。归根到底，启事不过乎两点：主如果本身每天都在不竭尽力，其次是机遇来了便抓住。

曾国藩的胜利与穆彰阿的拔擢当然有必然干系，但在十余年宦海生涯中，那仅仅是一个启事，何况比较偶尔。曾国藩在十余年的宦海生涯中能有飞速的高升，最首要、最直接的启事还是与他小我的尽力分不开的。曾国藩出身豪门，本性浑厚，不善追求取巧。他每日按儒家“克己归仁”的目标严格地检验本身，对小我思惟中分歧适儒家品德标准的“私”字，峻厉地禁止、肃除，常常痛骂本