曾国藩固然认识到了本身的弊端，表示改过，可事光临头，又身不由己了。没过几日，朱廉甫前辈偕同邵蕙西来访，这两小我都是孔子所说的朴重、信实、见闻博识的人。特别是朱廉甫前辈屈尊来访，不就是把曾国藩视为志同道合的人吗?没想到曾国藩故伎重演，说了很多大言不惭、沽名钓誉的话。

有一天，老友窦兰泉来拜访曾国藩。两位学人相见，天然参议理学。但是曾国藩并未真正了解窦兰泉所说的意义，便开端妄自颁发观点。过后曾国藩就指责本身，这就是心有不诚。不但自欺，并且欺人，没有比这更短长的了。因为不诚笃，以是说话时语气虚假强辩，谈文说理，常常文饰浅薄，以表示本身学理高深，这不过是演出罢了。这莫非有甚么好处吗?

人不是圣贤，都会有不对弊端，但能不能知过即改，从善如流，对一小我相称首要。曾国藩的修身法中，不惮改过是很首要的一个方面。

一个省己修身的人，重视保养德行的人，他所犯的错误不必然是坑蒙诱骗之类的淫恶，常常是一些不为人知，不敷挂齿的小隐私或小阴思。不竭地涤除这些小隐私、小阴思，他就会一天比一天高大起来。明朝杨继盛说：“或独坐时，或深夜时，动机一起，则自思曰：这是好念是恶念?如果好念，便扩大起来，必见之行；如果恶念，便制止勿思。”斯言极是。

曾国藩比荀子还严格，要求也更详细。在1842年2月的日记中，他如许写道：“统统事都必须每天查抄，一天不查抄，今后挽救就难了，何况修德做大奇迹如许的事?汤海秋说：‘别品德德行为比我高的我得找到本身不敷之处，与抱怨者相处而能保持表情安静，便能够算是一个君子了。”’他不但每日检点，并且事事检点。天下能够做到这一步的人，大抵寥若晨星。曾国藩的这类检点思惟，并不是贰心血来潮的奇思异想，实在是扎根于深厚的文明传统的天然秉承。孔子就说过“见贤思齐(看齐)”，“见不贤而内自省也”，看到别人有弊端就检验本身，孔子大抵是中国第一个长于检验的大师。孟子也是一个长于检验的大师，曾国藩最服膺于他，表示“愿毕生私淑孟子”，“虽冒昧颠沛”，也愿“斯须不离”。而孟子是从别人对本身行动的反应中来检验的，他最闻名的体例就是“反求诸己”；“爱人不亲，反其仁(反问本身的仁德)；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”曾国藩当真研讨过的程朱理学也夸大“正己为先”。曾国藩恰是在如许的一个背景下来“每日检点”的。事关进德求学的大事，以是他才对本身要求得那样严格，不成有一天的怠慢。

曾国藩则以为，知己之不对，承认它，并且改正它，毫无怜惜之心，这是最难的。豪杰之所以是豪杰，圣贤之所以是圣贤，就在这里。磊落过人，能透过此一关，寸心便非常安乐，省很多少纠葛，省很多少讳饰，另有那润色装点的丑态。