曾国藩的过人之处就在于能朴拙面对本身心灵中最暗淡的角落，然掉队行无情地进犯。他这类自我攻讦的精力，也是值得先人学习的。

慎独是宋明理学家最首要的涵养体例。曾国藩平生推许理学，在他的品德涵养中，慎独是极其首要的一个方面。在他初期的政治生涯中，他对慎独是身材力行的。

曾国藩把“不为圣贤，便为禽兽；莫问收成，只问耕耘”当作为人处世的至理名言，实际上这也是他诚意慎独的充分表示。他在日记中说道：“闻誉则心忡，儿不矜持，何可鄙一至因而，此岂后得为载道之器乎？凡喜誉恶毁之心，即鄙夷患得患失之心也，于此艰打不破，则统统学问、才干，适足以欺世盗名矣。”

曾国藩将“慎独”作为本身的涵养，严格要求本身，也如许要求儿子。他归天前两年，对两个儿子也都提出了全面的修身养性的要求。他在《金陵节署中日记》里讲道：慎独则心安。自修之道，莫难养于心。心既知有善知有恶，而不能合用其力觉得善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖别人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚章”章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭；力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓自慊，《中庸))之所谓戒慎恐慎，皆能实在施之。即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧，俯不怍。所谓养心莫长于寡欲，皆不过乎是。故能慎独，则内省不疚，能够对六合质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

曾国藩在厥后的交战中，频频受挫，但从不轻言放弃。咸丰十年(1860年)，他感慨万分地说：“天下滚滚，祸乱未已；吏治民气，毫无变动；军政战事，日崇虚假。非得二三君子，倡之以朴诚，导之以廉耻，则江河日下，不知所届。”又说：“精诚所至，金石亦开，鬼神亦避。”清当局败北无能，国势已尽，回天乏术，但曾国藩的诚恳明天读来也是震惊民气的。曾国藩将“诚”用于治政，固然未能完整挽救清当局的灭亡，但也有过一时的复兴。