第二十四章

古之善为士者，奥妙玄通，深不成识。

有物混成，先六合生。

故善人者，不善人之师；

敦兮其若朴；

不知常，妄作凶。

大道废，有仁义；

自矜者不长。

国度昏乱，有忠臣。

世人皆不足，而我独若遗。

是以贤人常善救人，故无弃人；

第四章

夫惟不争，故无尤。

是以贤人后其身而身先；外其身而身存。

其次，侮之。

第十八章

信不敷焉，有不信焉。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

知其白，守其黑，为天下式。

不见可欲，使民气稳定。

唯之与阿，相去多少？

俗人昭昭，我独昏昏。

抟(tuán)气致柔，能婴儿乎？

知此二者亦稽(jī)式。

玄牝(pìn)之门，是谓六合根。

知其荣，守其辱，为天下谷。

《品德经》

其次，畏之；

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。

道可道,非恒道。名可名,非恒名。

非以其忘我邪？故能成其私。

寂兮寥(liáo)兮，独立而不改，周行而不殆，可觉得天下母。

傫(lěi)傫(lěi)兮，若无所归。

六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。

保此道者不欲盈。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，

第六章

繁华而骄，自遗其咎。

豫兮若冬涉川；

是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。

不自矜(jīn)，故长。

第八章

我独异于人，而贵食母。

为天下式，常德不忒(tè)，复归於无极。

谷神不死，是谓玄牝(pìn)。

湛兮似或存。

我愚人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！

《品德经》常会被归属为道讲授说，是玄门根基教义的首要构成之一,被玄门视为首要典范。其作者老子也被玄门视为至上的三清尊神之一品德天尊的化身,又称太上老君，以是应当说玄门吸纳了道家思惟,道家思惟完美了玄门。

第六十八章

天长地久。

物或恶之，故有道者不处。

同于道者，道亦乐得之；

世人皆有以，而我独顽似鄙。

第二十五章

人之所畏，不成不畏。

犹兮若畏四邻；

《品德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为玄门典范，以是有学者以为《品德经》被分为八十一章有较着的玄门的九九归一的思惟，在内容的豆割上未免牵强。但品德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简朴说来，道是体，德是用，二者不能划一。至清朝魏源初次破此常例而分《品德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。《品德经》，又称《品德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国当代先秦诸子分炊前的一部著作，为当时诸子所共仰，传说是春秋期间的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的调个人）所撰写，是道家哲学思惟的首要来源。品德经分高低两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改成《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国汗青上首部完整的哲学著作。[1]