《楚简老子品德经》窦中亮

俗人察察，我独闷闷。

混兮其若浊。

第三章

澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。

贤人不仁，以百姓为刍狗。

是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。

朴散则为器，贤人用之，则为官长。

不知常，妄作凶。

第四章

敦兮其若朴；

绝仁弃义，民复孝慈；

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

第十一章

信不敷焉，有不信焉。

道冲，而用之或不盈。

第六十八章

是以贤人整天行不离辎重，

吾不知谁之子，象帝之先。

希言，天然。

功成事遂，百姓皆谓：我天然。

埏(shān)埴觉得器，当其无，有器之用。

功遂身退，天之道也。

第二十八章

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

吾何故知众甫之状哉？以此。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷。

有物混成，先六合生。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

第二十章

宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

第二十七章

何谓宠辱若惊？

抟(tuán)气致柔，能婴儿乎？

我独异于人，而贵食母。

企者不立，跨者不可。

第十九章

同于道者，道亦乐得之；

善行无辙(zhé)迹；

明白四达，能无知乎？

《品德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不敷，淡然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大抵从天人合一之态度解缆，穷究作为六合万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法天然”，人道当取法于地，究源及道所本之天然。道之理则，分无、有二面。道常无，知名无形，先于六合鬼神，而为六合万物之始，道常有，生六合万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表示为万有皆相对而存，极则必反，终必归，底子之规律。而有之用，常以有为本，“有生于无”。贤人体道之无，法道之天然有为，以之修身，当无欲而静，偶然而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处有为之事，行不言之教”，还兵器，离争斗，不尚贤，不贵可贵之货，不见可欲，使民谦真假腹，无知无欲，则有为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故晓得者守雌抱朴，让步谦下，挫锐解纷，和光同尘，以荏弱胜刚烈。