因而阿谁被陈腐光阴所安葬的文明，就如许跟着老谢的言语重新展现在我们面前……

老谢分发着烤架中的烤肉，肉质熟透的纯粹香气，被冷风吹得弥散开来，氛围中浓烈的肉香飘零在营地四周。

而谢秋刀所说的“永久不坠天国”，也已经跟着苯教灭亡在光阴的长河中，它的道理究竟如何，是否有令人起死复生的神力，后代已经没法得知。

魔王的异动、无数的大修行者失落，引发了辛饶米沃佛祖的重视，因而他调派本身的弟子下凡查探，此中“神子”丹巴多噶尔，被加持为苯教鼻祖辛饶米沃的化身，终究托生为释迦牟尼，降服了阿蒙曲波。

传说中的成佛之法，也被一同烧毁。

但是这个故事过分古怪，年代长远到足以将统统奥妙安葬的程度，而此中更呈现了佛祖、魔王一类的神明，这已经不是故事了，这完整就是神话！

而象雄人的雍仲本教、笔墨等如同江河之水、渊源流长，深切影响了吐蕃以及厥后西藏社会的各个方面。

提到西藏的汗青，我们总会想起称霸藏地、横行西域，与鼎盛至极的大唐帝国联婚的吐蕃王朝。从某种意义上来讲，吐蕃确切是青藏高原有史以来最为强大的政权，节制的边境广漠程度尤胜后继的原生权势。

而雍仲本教的典范《甘珠尔》，实在就是藏族统统汗青、宗教和文明的滥觞与泉源。

在古辛未发言之前，赞普不得公布号令，措置政务，贵族与王室成员抢先修建称为“赛康”的苯教神殿，以证明本身信奉的虔诚。

篝火噼里啪啦地燃烧着，场面有些冷，卫青、齐陵生、云落、叶秋另有我，都把目光定在老谢身上，仿佛都是在等他给出的说法。

传说在释尊尚未出世的阿谁期间，未曾教养的魔王“阿蒙曲波”被摈除到庞大的暗中当中，因为他宿世不法和恶发邪愿之因，来到古天竺边疆，身披人皮，手持金刚杵和法铃，勾惹民气，游说雍仲苯教是谎话，故众生应信佛。

古象雄佛法在藏域中的职位，可见一斑。

不过在颠末辛饶弥沃佛改革原始苯教，建立新的“雍仲本教”并且与印度传来的佛教相融会以后，原始苯教便在藏地渐渐地灭亡了，至今只能在最为偏僻的山区，才气够见地到一点点苯教巫师的“奇术”。

“翅膀的羽毛二十八，好似天上二十八宿，尾巴的羽毛十二根，如同一年十二个月……”

庞大的暗中、身披人皮的魔、金刚杵和法铃、成佛之法……

不过在谢秋刀的说法中，在“雍仲本教”之前，实在藏域另有原始苯教的说法，传闻在一万八千年前，比“幸饶弥沃如来佛祖”降世还要早的期间，藏地就已经有“魔本”和“赞本”等原始的“本”在象雄活动，苯教的巫师为公众禳解灾害，消灭病邪，具有浩繁的信徒。