这连绵雄俊的藏域高原当中，不是信奉佛法的胜境吗？如何还会有巫术的说法？

我本能地想要信赖这个故事，但是明智奉告我，这统统都太虚无缥缈。

魔王的异动、无数的大修行者失落，引发了辛饶米沃佛祖的重视，因而他调派本身的弟子下凡查探，此中“神子”丹巴多噶尔，被加持为苯教鼻祖辛饶米沃的化身，终究托生为释迦牟尼，降服了阿蒙曲波。

传说中的成佛之法，也被一同烧毁。

直到明天，明天藏族人的风俗和糊口体例，比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、安排玛尼堆、打卦、算命，都是本教的奥秘遗俗。

而谢秋刀所说的“永久不坠天国”，也已经跟着苯教灭亡在光阴的长河中，它的道理究竟如何，是否有令人起死复生的神力，后代已经没法得知。

但奇特的是，我却从他的歌声入耳出了一丝熟谙的调子，那种艰巨晦涩的节拍、陈腐的韵律，都让我不得不想起东海上产生的统统——

乃至直到象雄王朝灭亡，象雄的国教“本教”，仍然深切地影响着青藏高原的吐蕃王朝，据《吐蕃王统世系明鉴》记录：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”

但是，这个巫术的表示情势，通过一个故事得以保存下来，我们能够透过阿谁玄奇的传说，一窥这门异术的面孔……

冥冥当中仿佛有一种指引感，我的思路不断地将故事的细节重现，好似抽丝剥茧般今后中抽离出几个恍惚的名词——我有一种预感，那永久不坠天国的奥妙，就藏在这个故事里！

不过在颠末辛饶弥沃佛改革原始苯教，建立新的“雍仲本教”并且与印度传来的佛教相融会以后，原始苯教便在藏地渐渐地灭亡了，至今只能在最为偏僻的山区，才气够见地到一点点苯教巫师的“奇术”。

永久不坠天国的巫术？

那一刻，我的脑海中电光火石般划过无数的画面，紧接着整小我便好似落空了转动的才气，只能紧紧捏动手中穿戴烤肉的铁签，一向捏得指节寸寸发白。

庞大的暗中、身披人皮的魔、金刚杵和法铃、成佛之法……

今后，佛法便在象雄弘扬开来。

“鲲鹏、鲲鹏……”

……

提到西藏的汗青，我们总会想起称霸藏地、横行西域，与鼎盛至极的大唐帝国联婚的吐蕃王朝。从某种意义上来讲，吐蕃确切是青藏高原有史以来最为强大的政权，节制的边境广漠程度尤胜后继的原生权势。

因而阿谁被陈腐光阴所安葬的文明，就如许跟着老谢的言语重新展现在我们面前……

但是这个故事过分古怪，年代长远到足以将统统奥妙安葬的程度，而此中更呈现了佛祖、魔王一类的神明，这已经不是故事了，这完整就是神话！