道生的哲学

意义就是说，万物每刻都在窜改。在任何特定的时候存在的任何事物，实际上是这个时候的新事物，与畴昔存在的这个事物，不是同一个事物。《物不迁论》中还说：“梵志削发，白首而归，邻居见之曰：‘古人尚存乎？’梵志曰：‘吾犹古人，非古人也。’”梵志每时每刻存在着。现在的梵志不是从畴昔来的梵志；畴昔的梵志，不是从现在回到畴昔的梵志。从每物每时窜改来看，我们说有动而无静；从每物此时髦在来看，我们说有静而无动。

有一篇论文题为“宝藏论”，传统的说法是僧肇所作，但很能够不是他作的。此中说：“比方有人，于金器藏中，常观于金体，不睹众相。虽睹众相，亦是一金。既不为相所感，即拜别离。常观金体，无有虚谬。喻彼真人，亦复如是。”（《大藏经》卷四十五）意义是说：假定有小我在储藏金器的宝库内，瞥见了金器，但是没有重视金器的形状。或者即便重视了金器的形状，他还是认出了它们都是金子。他没有被各种分歧的形状所利诱，以是能够摆脱它们的大要辨别。他老是看得出它们内涵的本质是金子，而不为任何幻象所苦。这个比方说了然真人是甚么。

由此可见，在道生期间，已经为禅宗做了实际背景的筹办，鄙人一章便知其详。但是禅宗的大师们，仍然需求在这个背景上，把本章所讲的各项实际，归入他们的高浮雕当中。

但是，涅槃并不是外在于、差异于存亡循环，佛性也不是外在于、差异于征象天下。一旦顿悟，后者立即就是前者。以是道生说：“夫大乘之悟，本不近舍存亡，远更求之也。斯在存亡事中，即用实在为悟矣。”（语出僧肇《维摩经注》卷七）佛家用“到此岸”的比方，表示得涅槃的意义。道生说：“言到此岸：若到此岸，便是未到。未到、非未到，方是真到。此岸存亡，此岸涅槃。”（语出僧肇《维摩经注》卷九）他还说：“若见佛者，未见佛也。不见有佛，乃为见佛耳。”（语出僧肇《维摩经注》）

“禅”或“禅那”是梵文Dhyana的音译，原意是深思、静虑。佛教禅宗的发源，按传统说法，谓佛法有“教外别传”，除佛教典范的教义外，另有“以心传心，不立笔墨”的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，传闻已经是第二十八代。达摩于梁武帝时，约520年至526年，到中国，为中国禅宗的初祖。

僧维又问：学者若努力于学，可否与“无”暂同呢？如果能够，暂同也胜于完整分歧，这岂不就是渐悟吗？谢灵运答：如许的暂同，只是假同。真同在赋性上是永久的。把暂同当作真同，就跟把压抑心中的污垢当作毁灭心中的污垢，是一样的错误。