僧肇的哲学

道生提出的实际中，另有“顿悟成佛”义，原文亦失传，谢灵运（433年卒）的《辩宗论》阐述了道生此义。顿悟成佛的实际，与渐修成佛的实际相对峙。后者以为，只要通过慢慢堆集学习和修行，即通过积学，才气成佛。道生、谢灵运都不否定积学的首要性，但是他们以为，积学的工夫非论多么大，也只是一种筹办工夫，积学的本身并不敷以令人成佛。成佛是一刹时的活动，就像是跃过鸿沟。要么是一跃胜利，达到此岸，顷刻之间完整成佛；要么是一跃而失利，仍然是本来的凡夫俗子。其间没有中间的步调。

慧皎还奉告我们，道生曾说：“夫象以尽意，对劲则象忘；言以诠理，入理则言息。……若忘筌取鱼，始可与言道矣。”（《高僧传》卷七）这也就是《庄子》说的：“筌者以是在鱼，得鱼而忘筌；蹄者以是在兔，得兔而忘蹄。”（《庄子·外物》）中国哲学的传统，把用词叫做“言筌”。遵循这个传统，最好的言说是“不落言筌”的言说。

意义就是说，万物每刻都在窜改。在任何特定的时候存在的任何事物，实际上是这个时候的新事物，与畴昔存在的这个事物，不是同一个事物。《物不迁论》中还说：“梵志削发，白首而归，邻居见之曰：‘古人尚存乎？’梵志曰：‘吾犹古人，非古人也。’”梵志每时每刻存在着。现在的梵志不是从畴昔来的梵志；畴昔的梵志，不是从现在回到畴昔的梵志。从每物每时窜改来看，我们说有动而无静；从每物此时髦在来看，我们说有静而无动。

这大抵也就是道生的佛无“净土”论的意义。这是他的又一个实际。佛的天下，就正在面前的这个天下当中。

《肇论》的第一论题为“物不迁论”，此中说：“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。……求向物于向，于向何尝无；责向物于今，于今何尝有。……是谓昔物安闲昔，不从今乃至昔；今物安闲今，不从昔乃至今。……果不俱因，因因此果。因因此果，因不昔灭；果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。”（见《大藏经》卷四十五）

“禅”或“禅那”是梵文Dhyana的音译，原意是深思、静虑。佛教禅宗的发源，按传统说法，谓佛法有“教外别传”，除佛教典范的教义外，另有“以心传心，不立笔墨”的教义，从释迦牟尼佛直接传下来，传到菩提达摩，传闻已经是第二十八代。达摩于梁武帝时，约520年至526年，到中国，为中国禅宗的初祖。