神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能窜改，既成万物也。

说卦

序卦

乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。

艮，止也。兑，说也。

有六合然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有佳耦，有佳耦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有高低，有高低然后礼节有所错。佳耦之道不成以不久也，故受之以恒，恒者，久也。物不成以终久于其所，故受之以遁，遁者，退也，物不成终遁，故受之以大壮。

离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也为科上槁。

昔者贤人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，登时之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

原文

有六合然后万物生焉。盈六合之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不成不养也，故受之以需，需者，饮食之道。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师，师者，众也。众必有所比，故受之以比，比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也。物不成以终通，故受之以否。物不成以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。大者不成以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也。物不成以苟合罢了，故受之以贲，贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。物不成以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。不养则不成动，故受之以大过。物不成以终过，故受之以坎，坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。

坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为芥蒂，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也为多眚，为通，为月，为盗。其于木也为坚多心。