鹖冠子出题有关君民干系：

荀子在汗青上对秦国政治予以必定，说：

天然界和人类各有本身的规律和职分。天道不无能预人道，天弃世，人归人，故言天人相分不言合。治乱休咎，在人而不在天。并且天人各有分歧的职能。

“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德行，“终始”指“五德”之间周而复始的循环运转，并将本身所学传授给了齐国人邹奭(雕龙奭、邹衍之孙)。

公梼子关于水火融会的阐述，让赵扶苏想起了蒸汽机：

赵扶苏听了几次点头，对荀子的治国之道佩服得是五体投地：

鹖冠子还是点头，说了一句：

荀子持续说：

大部分贤者们坐不住了，骚动起来：

“是我忽视了。范雎举荐了荀子给我，我还没有专门就教过荀子。既然你也来了，就一起去见你教员荀子。”

有些贤者坐不住了，跳起来要跟荀子辩论。荀子字字所说，仿佛直击他们内心。

赵扶苏问了一个极实在际的议题：

公梼子，游学至齐国临淄(今山东淄博)并留居斯地，以精准推演“五德终始术”而著称天下。

荀子说：

“周朝火德与秦的水德相辅相成，火中有水，水中有火，大昌隆！”

“化性起伪，贤人者，人之所积而致也。”

“故北面而事之，则佰己者至；先趋而后息，先问而后默，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据杖，指摩而使，则斯役至；乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣。”

“想不到穿超出来，火药第一次大范围利用竟然用在修建运河上，而不是用在兵器方面。如果我建立起周朝的热兵器军队，那么在这个期间，会产生甚么事呢？”

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”

“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。”

“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

公梼子答：

“敬其在己者。治天命、裁万物、骋能而化之。”

“沿着这条火与水的门路走下去，是不是就超出了封建社会，直接迈入社会主义？我得揣摩揣摩，看看从那里冲破。墨家这方面挺强大，画一个蒸汽机的草图给墨家矩子，看看墨家做不做得出来？”

“我一向信人之初，性本善。但颠末荀子这番开导，我倒是以为性本恶更符合实际。若大家皆性本善，那么人类社会上的恶是如何来的？”

荀子接过议题：

“我还是先把运河修好吧。运河没修好，就算建立了热兵器雄师，又能如何？在这个只要马车、牛车运输的期间，雄师远征，没吃的，一样饿死在丛林或者是戈壁、雪地里。有粮才是霸道！”