法慧菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意察看，所谓：身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为不法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、摆布顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、凹凸清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、顺俗说、显了说。若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是别离、是种类别离、是忆念、是各种忆念、是思惟、是各种思惟、是把戏、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思惟、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不成说是法耶？无别离是法耶？无所行是法耶？分歧集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇梨是戒耶？剃发是戒耶？著法衣衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是观已，于身无所取，于修无所著，于法无所住；畴昔已灭，将来未至，现在空寂；无功课者，无受报者；此世不挪动，彼世不窜改。此中何法名为梵行？梵行从那边来？谁之统统？体为是谁？由谁而作？为是有，为是无？为是色，为非色？为是受，为非受？为是想，为非想？为是行，为非行？为是识，为非识？如是察看，梵行法不成得故，三世法皆空寂故，意无取著故，心无停滞故，所行无二故，便利安闲故，受无相法故，观无相法故，知佛法划一故，具统统佛法故，如是名为清净梵行。

“佛子，借使有人以统统乐具，扶养东方阿僧祇天下统统众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，于汝意云何？此人功德，宁为多不？”

开示统统妙境地，尽除统统诸停滞，成绩统统清净刹，出世统统如来智。

“佛子，复置此喻。借使有人，于一念顷，能知东方阿僧祇天下成坏劫数；念念如是，尽阿僧祇劫，此诸劫数无有能得知其边沿。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子，此十方阿僧祇天下成坏劫数，可知边沿；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何故故？菩萨不齐限，但为知尔所天下成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知统统天下成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：知长劫与短劫划一，短劫与长劫划一；一劫与无数劫划一，无数劫与一劫划一；有佛劫与无佛劫划一，无佛劫与有佛劫划一；一佛劫中有不成说佛，不成说佛劫中有一佛；有量劫与无量劫划一，无量劫与有量劫划一；有尽劫与无尽劫划一，无尽劫与有尽劫划一；不成说劫与一念划一，一念与不成说劫划一；统统劫入非劫，非劫入统统劫。欲于一念中尽知前际、后际，及现在统统天下成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名初发心大誓寂静了知统统劫神通智。