过了不久，李斯回过神来，却没有答复扶苏，而是走到书桌前，拿起羽羊毫，在一张纸上写下数字，折叠起来，交给扶苏。

“你们这时候不在府里吃完饭，跑出来干甚么？快上车来。”扶苏在车上发话。

“为兄身上那么多长处你们不学，恰好找些缺点学，实在是你们太余暇了，归去把《仓颉篇》十足誊写百遍。”说完不睬三人要求的眼神，自顾自对的闭眼歇息。

“而法家与他们分歧，法家自一呈现就是以变法为本、立意改革。法家先贤在各国主持政事，将法家的学说在实际中传播开来，在法家人看来，只如果变法图强，以律法作为行事原则的，不管其师承那边，都是法家之人，天下也都认同这类观点，成为判定法家之人的独一标准。”

以重刑来讲，不但韩非有如许的思惟，秦国在商鞅变法时就有如许的言辞，《魏缭子》则到处是诛杀一类的字眼，魏缭、李斯也一样建议嬴政要重刑，嬴政对他们的观点也非常认同，这也合适旧时空有人总结的“乱世当用重典”。而旧时空的儒家却独独把酷刑峻法的名头冠在嬴政身上，以印证秦国二世而亡就是因为秦国的暴#政，这相称于让嬴政一人承担了全部期间的残暴罪过。

想必是儒家的惯用伎俩在宋朝的生长吧，儒家在记叙汗青上喜好为他们爱好的人文过饰非，对他们不喜好的人就张冠李戴，扣上各种屎盆子，对本身有效的思惟就用拿来主义也不算太离谱。

近似的征象另有，焚书坑儒也不是嬴政的原创，而是《韩非子》书中所倡，旧时空却把这罪名归到嬴政一人身上。让扶苏此时恍然大悟的是“理学”、“三纲”两个词。扶苏发明这两个字也在他条记中时，久久不能放心，差点觉得韩非也是个穿越众了。因为他明显记得旧时空里“理学”“三纲”这些连在一起应当是在宋朝，是程朱理学的内容，但是却呈现在了《韩非子》当中。

“你读了韩非的文章，此中一篇叫《显学》，你可还记得？”

“里边说‘世之显学，儒、墨也’。为甚么没有把现在阵容最大的法家也列入此中，你可晓得？”

“另有何事？”李斯重视到了扶苏的神情。

“弟子不知。”扶苏恭敬的答复。

“是以不管是师承那边，只如果认准变法能够图强的，都会被法家接收，也会被各家归到法产业中。这也是为甚么法家固然没有师徒传承，却能传承数百年香火延绵不息的启事，谁能让国度强大，谁就是法家的教员。”

在扶苏看来，秦朝创建的时候，恰是中国从仆从社会向封建社会窜改的时候，而与此同时，经历了数百年诸侯之间的相互挞伐，因而呈现了要求君主集权专#制，崇尚法律，乃至呈现重刑主义，这是全部期间的呼喊和残暴，并非某一人所独具。