#12『忠』下脱『臣』字，据凌瀛初本、迂评本补。

人主有三守。三守完则国安身荣，三守不完则国危身殆。何谓三守？人臣有议当途之失、用事之过、举臣之情，人主不心藏而漏之近习能人，令人臣之欲有言者，不敢不下适近习能人之心而乃上以闻人主，但是端言直道之人不得见，而奸佞日疏。爱人不独利也，待誉而后利之。憎人不独害也，待非而后害之。但是人主无威而重在摆布矣。恶自治之劳惮，使羣臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。此谓三守不完。三守不完，则劫杀之徵也。

三守

#2『既』字当衍，据陈奇猷说删。

谚曰：厉怜王。此不恭之言也。固然，古无虚谚，不成不察也。此谓劫杀灭亡之主言也。人主#13无神通以御其臣，虽长年而材美，大臣犹将失势擅事主断，而各为其私急。而恐父兄豪杰之士，借人主之力以禁诛于己也。故弑贤长而立幼弱，废正适而立不义。故春秋记之曰：楚王子围将聘于郑，未出境，闻王病而反，因入问病，以其冠缨绞王而杀之，遂自主也。齐崔杼，其妻美，而庄公通之，数如崔氏之室。及公往，崔子之徒贾举率崔子之徒而攻公。公入室，请与之分国，崔子不准，公请自刃于庙，崔子又不听，公乃走踰于北墙。贾举射公，中其股，公坠，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。近之所见，李兑之用赵也，饿主父百日而死。淖齿之用齐也，擢湣王之筋，悬之庙梁，宿昔而死。故厉虽痈肿疕疡，上比于春秋，未至于绞颈射股也。下比于近世，未至饥死擢筋也。故劫杀灭亡之君，此其心之恐忧，形之苦痛也，必甚于厉矣。由此观之，虽厉怜王可也。

#5『祸』字显系『福』字之误，当改。

#8『增』字显系『憎』字之误，当改。

凡劫有三，有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操国要以资羣臣，使外内之事非己不得行。虽有贤能，逆者必有祸，而顺者必有福。但是羣臣莫敢忠主忧国以争社稷之短长。人主虽贤不能独计，而人臣有不敢忠主，则国为亡国矣。此谓国无臣，国无臣者，岂郎中虚而朝臣少哉？羣臣持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶，人主听之，卑身轻国以资之，事败与主分其祸，而功成则臣独专之。诸用事之人，壹心同辞以语其美，则主言恶者必不信矣，此谓事劫。至于守司图圄，禁制科罚，人臣擅之，此谓刑劫。三守不完则三劫者起，三守完则三劫者止，三劫止塞则王矣。

世学术者说人主，不曰乘严肃之势以困奸裹之臣，而皆曰仁义惠爱罢了矣。世主美仁义之名而不察实在，是以大者国亡身故，小者地削主卑。何故明之？夫施贫苦者，此世之所谓仁义。哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫苦，则无功者得赏。不忍诛罚，则暴动者不止。国有无功得赏者，则民不过务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财、事繁华、为私善、立名誉以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴动之徒愈胜，不亡何待？夫酷刑者民之所畏也，重罚者民之所恶也。故贤人陈其所畏以禁其衺，设其所恶以防其奸，是以国安而暴动不起。吾以是明仁义爱惠之不敷用，而酷刑重罚之能够治国也。无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马。无端方之法，绳墨之端，虽王尔不能以成周遭。无严肃之势，奖惩之法，虽尧、舜不能觉得治。当代主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而霸王之功亦不成几也。故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏，而不以仁义赐。酷刑重罚以禁之，使民以罪诛，而不以爱惠免。是以无功者不望，而有罪者不幸矣。托于犀车良马之上，则能够陆犯阪阻之患。乘舟之安，持檝之利，则能够永绝江河之难。操神通之数，行重罚严诛，则可乃至霸王之功。治国之有神通奖惩，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便檝也，乘之者遂得其成。伊尹得之汤以王，管仲得之齐以霸，商君得之秦以强。此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言。恰当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处。处位治国，则有尊主广地之实。此之谓足贵之臣。汤得伊尹，以百里之地立为天子。桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下。孝公得商君，地以广，兵以强。故有忠臣#12者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后代，所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也，上不能说主令人之明神通度数之理，以避祸难之患，下不能领御其众以安其国，及襄子之杀智伯也，豫让乃自黚劓，败其描述，觉得智伯报襄子之仇。是虽残形杀身觉得人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主觉得忠而高之。古有伯夷、叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣不畏重诛，倒霉重赏，不成以罚禁也，不成以赏使也。此之谓无益之臣也，吾所少而去也，而世主之所多而求也。