3、文明和教诲方面对峙族群多元根本上构建种族调和的马来西亚社会如果说与政治、法律、经济、社会方面有关的划一与公允以及民主和人权等题目，还只是触及华人的实际权益的话，那么，文明和教诲所关涉的意义就更大了，因为它不但与华人的文明和教诲的实际权益有关，并且更直打仗及马来西亚华人作为一个族群本身的存在，即她还可否保存本身特有的族群身份。遵循民族学的实际，民族特性首要表现在民族文明特性上，如果一个民族的文明特性没有了，那么这个民族也就不复存在了。在这类环境下，即便本来族群的群体能够还在，但是，她绝对不会再是本来的族群，而是一个新的族群了。恰是在这个意义上，我们才气深切了解，为甚么巫统安排的联盟，国阵当局所推行的文明异化政策，会让华人感遭到更有甚于政治、经济等范畴里的近似政策，会让其感遭到族群存亡存亡的威胁。从而，马来西亚华人也恰是在这一范畴里表现出来了少有的抗争精力。他们不顾统统地反对国度的文明政策，而使得巫统／国阵当局的异化政策经常遭到挫败。

1969年的“五一三”事件产生后，巫统的做法是越来越不顾及民族民主协商原则，华人等非土著族群的定见、要乞降感受也越来越不被正视。在这类环境下，仅依托国阵中的华基党来保护华裔族群的好处已较着不敷，是以，就迫使华团不得不可动起来。

以是，恰是在这里，我们看到了在如何构建种族调和的马来西亚社会题目上，以华团（某种程度上也包含华基党）为代表的华裔族群，与以巫统为代表的马来族群的假想有着多么大的分歧，他们乃至是严峻对峙的。

1、政治和法律方面对峙族群划一根本上构建种族调和的马来西亚社会毫无疑问，1957年的独立宪法，是马来西亚保护和生长各族群干系的底子根本。但是，这部宪法却没有规定“民族划一”，相反，这是一部让土著马来人在各族群中享有特权的宪法。换言之，仅从宪法角度而言，马来西亚这个国度是不讲民族划一的。并且，独立后，固然巫统安排下的同盟国阵当局频繁鞭策修宪，但是，这类做法不但没有删除有关土著，马来人享有特权职位的规定，相反，却使之一再获得保障，乃至终究被列为“敏感课题”，乃至在国会中都不能提出来予以会商。他们如许做的来由是：有关马来人的特权题目，乃是独立前夕各族魁首达成的共鸣，这是不能变动的“社会左券”。有一种马来人的观点乃至主张，即便要点窜有关宪法条目，利用这一权力的也只能是马来人。

以是，华团所提出的要求是全面性的，它表现了对马来西亚社会生长和进步的团体体贴。他们对峙认同马来西亚是一个多元种族、多元语文、多元宗教与多元文明的国度这一客观实际，在此根本上，寻求构建一个种族调和的马来西亚社会的终究目标。如许，他们有关处理族群题目的要求，就不成制止地会带有激烈的反对巫统带领的国度当局的政策及其很多现行做法的态度，使之一开端就站在了与当局对峙的社会态度上，因此获得了不但是华裔并且也包含马来人反对党在内的某种认同和支撑，如许也使其本身自发或不自发地进入了反对政治的行列。巫统带领的国度当局则自始至终不放弃其单位语文、教诲和文明的种族异化态度。