恰是基于保存本民族文明的需求，马来西亚的华人才一向对峙汉文教诲，保卫本民族的母语教诲权力，反对当局对待华、印母语教诲的不公允做法和轻视态度，并且，在马来亚独立和马来西亚建国前后相称长的期间内，他们在承认马来文为国语( NationalLanguage)的同时，也对峙要求列汉文为官方语文(Official Lan-guage)之一。华团在1983年提呈的《国度文明备忘录》的附录“语文教诲”中，对此回顾道：1954韶华裔百姓对语文教诲的三大抵求，1956韶华裔百姓的四大宪制要求及1956韶华校教总与印校西席公会所颁发的共同宣言，都提出华、印文与英、巫文同列为官方语文的要求，这证明华、印族对列华、印文为官方语文的欲望与要求是非常激烈的。官方语文之争一向持续，到了1967年国语法律在国会通过，英文落空官方职位，马来文成为国语及唯一的官方语文，华、印裔百姓深感绝望与不满。1969年大选，官方语文之争更加狠恶。“五一三”事件过后，跟着煽动法律的通过，官方语文题目已被列为敏感题目之一。而后，列汉文为官方语文的要求才被迫搁置下来。

宪法既然规定了统统的土著马来人是享有特权的族群，那么，统统非土著非马来人的族群天然就不是享有特权的族群，是以，他们之间的职位也就是不平等的，这是导致华人要求民族划一的底子启事。在实际中，华人要对峙实施民族划一的原则，就不成制止地会提出拔除“土著非土著”的辨别，以及要求当局对“扶弱政策”予以重新检验：“采纳步调，拔除统统范畴的‘土著非土著’的辨别，以及‘扶弱政策’(Affir)的实施，应以庇护及晋升社会的弱势阶层为解缆点，并且不分肤色、出身及宗教信奉或“全部百姓的权力与任务应当一概划一，不受说话、出身、宗教信奉或肤色的影响，也不该有土著与非土著的辨别，我们反对统统种族沙文主义和种族压迫政策，而强大民族的根基权力必须遭到保障。”但是，对于提出如许要求的华人而言，另一方面却又不得不声明“联邦宪法为我国的宪制民主与百姓连合的根本。是以，联邦宪法的庄严必须遭到尊敬”。这表现了马来西亚弱势族群的实在窘境！

以是，恰是在这里，我们看到了在如何构建种族调和的马来西亚社会题目上，以华团（某种程度上也包含华基党）为代表的华裔族群，与以巫统为代表的马来族群的假想有着多么大的分歧，他们乃至是严峻对峙的。

3、文明和教诲方面对峙族群多元根本上构建种族调和的马来西亚社会如果说与政治、法律、经济、社会方面有关的划一与公允以及民主和人权等题目，还只是触及华人的实际权益的话，那么，文明和教诲所关涉的意义就更大了，因为它不但与华人的文明和教诲的实际权益有关，并且更直打仗及马来西亚华人作为一个族群本身的存在，即她还可否保存本身特有的族群身份。遵循民族学的实际，民族特性首要表现在民族文明特性上，如果一个民族的文明特性没有了，那么这个民族也就不复存在了。在这类环境下，即便本来族群的群体能够还在，但是，她绝对不会再是本来的族群，而是一个新的族群了。恰是在这个意义上，我们才气深切了解，为甚么巫统安排的联盟，国阵当局所推行的文明异化政策，会让华人感遭到更有甚于政治、经济等范畴里的近似政策，会让其感遭到族群存亡存亡的威胁。从而，马来西亚华人也恰是在这一范畴里表现出来了少有的抗争精力。他们不顾统统地反对国度的文明政策，而使得巫统／国阵当局的异化政策经常