日本占据马来亚期间，政治压迫、经济打劫、文明教诲奴化、乃至血腥搏斗，无所不消其极，导致马来亚的经济社会呈现了全面发展。自马来亚蒙受殖民统治特别是英国殖民统治以来，日本占据期间仿佛独一变本加厉的是以马来人和华报酬主的族群冲突的加深，族群题目变得日趋凸起和严峻，愈演愈烈。这直接来源于日本占据当局所实施的民族轻视政策，以及在族群间停止教唆诽谤的做法。对于马来人，日本占据者在必然程度上保存了英国殖民统治者与其上层停止政治合作的传统，对于普通公众则大抵上采纳了怀柔态度，乃至操纵马来人来对于以华报酬主的抗日力量。“普通而言，对待马来人较其他族群要好，特别是在行政上，一些已有行政经历者被委任为区一级官员，这些职位本来乃是由英国人充当的。马来人黉舍也遭到了特别对待，占据后的12个月内，马来半岛原有的885所黉舍中，就有721所获得重新开学。固然也有一些强行征召的所谓‘志愿兵’，但是，那些作为治安保持员而插手自警团(Ji kei dan)和其他准军过后备构造的马来人，普通都能获得必然的虐待。他们通过日本入主理的集会、说话练习和行政教诲等获得了构造经历。马来妇女也得以能构造协会，1944年，还获准插手了后备武装。与印度尼西亚比拟，日本人不太存眷伊斯兰教，只是从1943年年中战役变得对日本人倒霉开端，重视培养马来民族主义。”

马来亚华人本土认识的呈现，早在二战前，在本地华人思惟言论界也已有较着反应。1941年4月，一名名叫李秋的作者在《南洋商报》颁发文章“论马华民族属性题目”，表示马来亚华人在本地定居已有悠长汗青，他们应被称做“马华”，这是因为“它一方面是中华民族一个特别的支脉，同时又是本地一个首要的基干民族。”战后初期，另一名作者屈哲夫在文章“南洋华族的政治危急”中，则进一步提出“华族”观点，用来替代马来亚“华侨”之称呼，他以为大部分华侨此时在南洋都已不是侨居而是定居了，他们也早已成了为本地作进献的扶植主体，而不再是客体。当然相反的定见也有存在。不管如何，马来亚华人的本土认识，通过言论界的会商，反而会更无益于开导人们当真思虑。二战后，尽忠本土亦成了华人政党寻求的目标之一，如1945年12月在新加坡建立的马来亚民主联盟(ion)，其目标就是“通过向马来人灌输超出其对苏丹的天然之虔诚的国度虔诚，……以及让非马来民族在其先人故里的思乡之情中醒来，使各族建立对马来亚的真正的虔诚感”。

3、日本占据期间华人本土认识的构成绩普通环境而非个别环境而言，华人在汗青上向包含今马来西亚在内的“南洋”地区移民，从一开端就必定走的是一条不归之路，当他们深深地融人本地当代经济扶植并为之做出庞大捐躯和进献后，这块渗入着他们无数心血的地盘天然成了他们落地生根的居住之地，以是，就马来西亚华人而言，他们或迟或早地生收回一种本土认识，乃是势所必定，也是理所当然的。只不过泛博移民对中国这个他们曾经的故国的那份难以割舍的情怀是难以轻言放弃的，并且，在以商品贸易为主的期间，贩子的流落糊口，还不敷以令他们在异土他乡悠长地扎下根来（不解除个别少量环境），但到了当代商品经济期间环境就截然分歧了，这需求他们在外洋建立永久的基业，并为此而提出在本地保存和生长所需的包含政治在内的全面的权力。