1、日本占据期间华巫冲突的激化二战期间，日本占据并蛮横地践踏了马来亚（1942年2月15日至1945年8月15日），令本地的出产、糊口以及各族群众的生命财产遭到了极大的粉碎，社会呈现发展，人们难以聊生，马来亚华人更是经历了一场天国般的无妄之灾。日本占据当局在仇视各族群众的同时，针对各族群采纳了别离对待态度，特别是肆意教唆马来人与华人的种族仇恨，使他们歹意相向，极大地恶化了两族干系。与此同时，日本占据当局又迫使以马来报酬主的各族上层与之合作，对于以华报酬主的抗日军民，后者则把凡是与日本占据当局合作的人当作军事打击的目标，予以痛击。日本占据期间，马来人与华人的两极化所沿线路是：马来人与日本人占据者根基上是合作的，华人则拿起兵器，果断反对日本占据者，并且，这一斗争与中国海内的抗日战役保持着某种分歧性。这期间的马来人与华人之间的干系，已不但是之前的合作干系，而是带有某种军事上的敌对干系。日本投降后，马来人与华人族群的抵触进一步进级，社会持续堕入混乱当中，由此导致英**当局的建立。总之，日本占据马来亚期间，华巫两族干系遭碰到了前所未有的粉碎。

马来亚华人本土认识的呈现，早在二战前，在本地华人思惟言论界也已有较着反应。1941年4月，一名名叫李秋的作者在《南洋商报》颁发文章“论马华民族属性题目”，表示马来亚华人在本地定居已有悠长汗青，他们应被称做“马华”，这是因为“它一方面是中华民族一个特别的支脉，同时又是本地一个首要的基干民族。”战后初期，另一名作者屈哲夫在文章“南洋华族的政治危急”中，则进一步提出“华族”观点，用来替代马来亚“华侨”之称呼，他以为大部分华侨此时在南洋都已不是侨居而是定居了，他们也早已成了为本地作进献的扶植主体，而不再是客体。当然相反的定见也有存在。不管如何，马来亚华人的本土认识，通过言论界的会商，反而会更无益于开导人们当真思虑。二战后，尽忠本土亦成了华人政党寻求的目标之一，如1945年12月在新加坡建立的马来亚民主联盟(ion)，其目标就是“通过向马来人灌输超出其对苏丹的天然之虔诚的国度虔诚，……以及让非马来民族在其先人故里的思乡之情中醒来，使各族建立对马来亚的真正的虔诚感”。

19世纪末20世纪初以来，跟着马来亚殖民地各种教诲的生长，一些具有近代鼎新认识的知识分子前后登上了地区社会汗青舞台。最早的是呈现在海峡殖民地（中间在新加坡和槟城）的伊斯兰鼎新活动，它由都会资产阶层中接管阿拉伯语教诲的虔诚穆斯林所建议，而在此中起主导感化的则是马来化的阿拉伯与印度人(Jawi Peranakan)。活动受中东特别是埃及和土耳其伊斯兰答复活动的直接影响。“一些马来一阿拉伯人、半岛马来人、苏门答腊的米南加保人(Minangkabau)等”，由开罗、汉志返回后，怀有一种要在本地复兴伊斯兰教的激烈欲望，以使之适应本地区的经济社会生长。19世纪后半叶，Jawi Peranakan组建了他们的协会“JawiPeranakan公会”，创办了同名杂志，其目标之一是标准已成为本地穆斯林共同说话的马来语。阿拉伯人也在新加坡创办了“Darul-Adab公会”和“Dar ul-Taadzim公会”，并在20世纪初与JawiPeranakan带领人一起创办了驰名的“新加坡伊斯兰公会”(theIslamic Association of Singapore)。由他们建议的带有伊斯兰鼎新性子的活动，通过主理报纸杂志，鼓吹纯洁伊斯兰教，回归原始伊斯兰教和穆斯林连合主张，由此激发�