姜述以孟子“立命”的思惟阐述为生民立命，论据非常充沛，世人皆无话可讲，难不成说亚圣孟子所语有错？姜述看郑玄、孔融两人没有插话，接着讲道：“‘为往圣继绝学’，故‘往圣’者，孔贤人、孟贤人之先圣者也；‘绝学’者，先儒所弘扬之道学也。”

郑玄问完话今后，与孔融相视苦笑，这已是千古奇闻，一个九岁少年思“道”，并且悟出很多，将史乘翻一翻，可曾有之？若真希冀他悟出如何实施道，难道孔夫子转世？

姜述讲授完“为往圣继绝学”，大师固然感受姜述口气大些，但是九岁少年就能想出这些，世人就敢说他傲慢吗？姜述略停一下，又道：“‘为万世开承平’，民胞物与，全部归仁，才气让蔽惑无明的当代人重新回归率性诚明的人类精力故里。”

姜述大学论文就有一篇研讨张载学说，方才取了他的横渠四句，当下连他的讲授体例也拿了出来，道：“我与族学教员相同以后，起首用得是‘叩其两端’法。即从正背面来讲授，或从启事和成果两端动手阐发题目，使学心机解题目的精确答案。‘有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。’”然后又用‘扣钟法’，‘善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其安闲。然后尽其声。不善答问者反此，此皆进学之道也。’就是说：‘洪钟何尝有声，由扣乃有声；贤人何尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。’又用‘时雨法’。对人的教诲如同‘时雨之化’，适时而教，当可而告，及时答问，方可收到杰出的结果。克日我又想出‘不待讲论法’。有些知识，不须讲论，一问便知，知而明之则可，故‘不待讲论’，‘更不须讲’。贤人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之，则可否自决，不待讲论。意义是问而知之，可否之疑。本身定夺，不要受教员可否的影响，本身决定是非弃取，阐扬门生的主体认识，这也是开导引诱的一个首要的体例。”

郑玄平生努力教诲，这话直接说到点子上，点头道：“善。”

姜述接着说道：“其二是幼而教之，长而学之。对人的教诲要从早抓起，重视幼儿心机，缔造杰出的环境，生长儿童本性，从小就培养儿童的杰出风俗和品德行为，长大持续学习，使之强化，终究培养有效之才。”

“‘为生民立命’，孟贤人曾言‘立命’。《孟子．经心上》有云：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，以是事天也。夭寿不二，修身以俟之，以是立命也。’通过修身致教，最后如果能达到如许一种境地，即不管一小我的寿命是长是短，都能保持本身的性体全德，那么这个生命个别便能够说已经安身立命了。是以，‘为生民立命’，实即为‘民吾同胞’来‘立命’，其立命在于教，‘修道之谓教’，此之谓也。”