世上存在生命，乃是从暗淡中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不断地转移而不易辩白。让我来谈谈转移和辩白，实在这本不敷以议论。固然如此，即便议论了也是不成以明瞭的。比方说，年关时大祭备有牛牲的内脏和四肢，能够别离摆设却又不成以离散团体牛牲；又比方说，游观王室的人周旋于全部宗庙，但同时又必须上厕所。像这些例子全都申明彼与此、是与非在不断地转移。请让我再进一步谈谈是非的转移和不定。这满是因为把保存看作底子，把才干看作教员。因而以如许的观点来把握是与非，便果然辩白出主要、首要的辨别；因而把自我看作是主体，并且让人把这一点当作崇高的节操，因而又用死来殉偿这一节操。像如许的人，以举用为才干，以晦迹为愚笨，以通达为光荣，以困厄为耻辱。是非、相互的不定，是当古人们的熟谙，这就跟蜩与学鸠共同耻笑大鹏那样，乃是一样的无知。

入夜，在茅草房内，南荣趎问老子道：“像我如许的人已经年纪大了，将如何学习，才气达到聪明的境地呢？”

老子道：“你家离此地多远？”

南荣趎听了以后，大悟。而后，便与老子及众生肖住于三危山中，每日听老子讲经传道，一晃进入春季。

备足造化的事物而适应成形，深敛外在感情不作任何思虑而使表情欢愉并富有活力，谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物，像如许做而各种灾害仍然纷至沓来，那就是天然安排的成果，而不是报酬所形成，因此不敷以扰乱成性，也不成以归入灵府。灵府，就是有所持守却不晓得持守甚么，并且不成以着意去持守的处所。不能表示朴拙的自我而任随感情外驰，固然有所透露却老是分歧适合，外事一旦扰乱心中就不会等闲拜别，即便有所窜改也会留下创伤。在光天化日下做了好事，大家都会怒斥他、惩罚他；在暗淡处埋没地做下好事，鬼神也会怒斥他、惩罚他。对于人群明净光亮，对于鬼神也明净光亮，这以后便能独行于世。

西王母对身边金童玉女说:“水火无情，这儿毁了，我们还能够搬到瑶池去住，那边风景赛过这儿呢。”

产生没有底子，消逝没有踪迹。具有实在的形体却看不见切当的处所，有生长却见不到生长的委曲，有所产生却没有产生的孔窍的环境又实际存在着。具有实在的形体而看不见切当的处所的，是因为处在四方高低没有边沿的空间中。有生长却见不到生长的委曲，是因为处在古往今来没有极限的时候里。存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，入与出都没有详细的形迹，这就叫做天然之门。所谓天然之门，就是不存在一小我为的门，万事万物都出自这一天然之门。‘有’不成能用‘有’来产生‘有’，必然要出自‘无有’，而‘无有’就是统统全都没有。贤人就藏身于如许的境域。