量在安排着，感到无可何如，这就使他思惟上染上稠密的宿命论的色采。作者在全书开首插进一段甄家小荣枯的故事，是有深意的，它是全数《红楼梦》描述的贾家大荣枯的一个缩影。甄士隐的削发也是对后采贾宝玉削发的一种表示。全书开端就形成一股悲剧氛围，即便厥后写到贾家烈火烹油、穿花著锦的繁华繁华时，也常常有一种悲惨的气味透出来，令人预感到了局不妙。这是一种极高超的艺术伎俩。太虚幻景石牌坊联语假作真时真亦假，有为有处有还无。【诗词观赏】书中第一回说，当年姑苏(现在姑苏)城阊门外十里街仁清巷葫芦庙旁住着一名乡宦甄士隐。此人摆脱名缰利索的员绊，在家里过着与世无争、清闲安闲的小康糊口。一日昼寝，在梦中遇见一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他们手中见到那块顽石(通灵宝玉)，又不知不觉地跟着僧道到了“太虚幻景”，见到了石牌坊上这副春联。佛教和玄门是来源分歧的两种宗教。曹雪芹成心让和尚与羽士同业，较着地带有调侃的意味，以增加小说的诙谐感。何况用了“太虚”、“茫茫”、“渺渺”字样，就明显奉告读者这是平空假造的“假语村言”。但是这类假造有它的按照，就是佛道两教都对社会人生抱着虚无否定的态度，以为世人对物质、精力糊口的寻求，以及由此导致的扰攘纷争，满是虚幻偶然义的，只要清净有为，靠精力量力去寻求精力的摆脱——成仙成佛，才是成心义的。这副春联就反应了这类崇尚虚无的实际。佛家的观点以为，世上万事万物，就其征象说仿佛是真，是有；就其本质说是假，是无。前者是世俗人的观点，以是称为“俗谛”；后者才是真谛，以是称为“实话”。这副春联就是本着这类唯心的实际来嘲笑世俗人的。它隐含的意义是：社会上的人们慕富厌贫，为名为利，劳力劳心，强争苦夺，就是把假的误以为是真的，把真的反而当作了假的；把虚无误以为是实有，把实有反而当作虚无。曹雪芹要攻讦否定他所讨厌的阿谁社会实际，不成能有更先进的实际，而佛道两家也是否定实际社会的，就天然成了曹雪芹现成的实际兵器。必要辨明的是，作者并不是要通过其著作来鼓吹宗教教义，而是按照他的需求把某些宗教看法拿来为我所用。曹雪芹是极其酷爱糊口、酷爱人生的，不然他就不会竭一腔心血来写如许一部五彩摈纷的《红楼梦》了。我们读《红楼梦》，首要应当看作者所描画的阿谁广漠的社会糊口画面和浩繁的栩栩如生的人物形象给我们的启迪，而对带有虚无色采的说教，则要在阐发的根本上得出清楚的熟谙。贾雨村口吟联语玉在椟中求善