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神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。

逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸怀眼界

世人以顺境为乐，而君子乐自窘境中来；世人以拂意为忧，而君子忧从称心

繁华是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他

贫贱骄人，虽涉虚骄，另有几分侠气；豪杰欺世，纵似华侈，全没半点至心

帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇备震主被擒，陆机

益你深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝温（“纟”旁）

料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。

，人死而□［虫营］□［虫丁］亦灭。始以势短长人，终以势利自毙。势利之为

学问，而俗子徒玩其光彩。可见事物无定品，随人识见觉得高低。故读书穷理，

万境一辙原无地，著个穷通；万物一体原无处，分个彼我。世人迷真逐妄，

其魄。可见人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人岂相远哉！

鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求

秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含买卖，胡为妄别媸妍。

贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心肠上工夫。

前人闲适处，古人却忙过了平生；前人实受处，古人又虚度了一世。老是耽

之门，起死复生之路也。人生若无此动机，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何

梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说

大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜

物莫大于六合日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖

，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱耸然，方是宇宙内的真品德。爱是万缘

处起。盖世人忧乐以情，而君子忧乐以理也。

尘矣。

可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之夺目。

何必琐琐。

之九霄之凤，则巍乎莫及。所乃至人常若无若虚，而大德多不矜不伐也。贪婪胜

鹩占一枝，反笑鹏心豪侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不成以谋大，

荣与辱共蒂，厌辱何必求荣；生与死同根，贪生不必畏死。

琅［王干］。

蛇，听人言而信市上之虎。民气一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动

白手。

作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；用心如有半毫未净，事为虽公亦私。

车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是

君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故交而皆好名，则开