定，利用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。

仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。

膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元

王公。

，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。古人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不

偕盂水同圆。

不患其不慎重，常患以慎重而成畏缩，故当振其惰气。

宇宙内事要力担负，又要善摆脱。不担负，则无经世之奇迹；不摆脱，则无

舌存常见齿亡，刚烈终不堪荏弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。

休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。

所易而渐及之，毋轻矫其所难。

操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何故植顶天登时之砥柱！利用要有圆机

持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠但是逝，则兴趣

杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也

宦途虽赫奕，常思林下的风味，则临时之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的

心体澄彻，常在明镜止水当中，则天下自无可厌之事；意气战役，赏在丽日

如山鬼，亦自献诚。

染者，须先谙尽世中滋味。不然无以持空寂以后苦趣。

遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念

照，似秋月之洞彻群品，不成作一毫含混之状。

违之正；值短长得失之会，不成太清楚，太清楚则起趋避之私。

处世而欲人戴德，便为敛怨之道；遇事而为人除害，便是导利之机。

伺察觉得明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅觉得速者，多因速率

之厌。

令人有面前之誉，不若使其无背后之毁；令人有乍交之欢，不若使其无久处

而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵介入之欲。

救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟

气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。

功名繁华，直从灭处观究竟，则迷恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则

常多。

士。

头持到底，天然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。

望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。

道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”

待人而留不足，不尽之恩礼，则能够维系无厌之民气；御事而留不足，不尽

市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若

不成重为爱憎，爱憎重，则意气精力悉为物所制。