总当中国当代神话是丰富的但是从以上所举可见中国当代神话篇幅都很短小对神的事迹记录非常简朴故事性不强沒有古希腊神话那样的长篇巨制和盘曲活泼的情节

中国上古神话有着极其光鲜的尚德精力这一点在与西方神话特别是希腊神话停止比较时显得更加凸起中国上古神话中的大神均有不食人间炊火、沒有凡人**的神格特性；神话中充满对太古豪杰和帝王献身精力的歌颂与礼赞以及对神话人物保民佑民的职分要求这此中一部分是天赋神话的内涵特质另一部分则是出于后天的改革几千年來这类尚德精力一向影响着人们对汗青人物的评价和对实际人物的希冀乃至也影响着20世纪以來中国当代文明的走向

在我国的神话六合中临时不说被后代改革过的神话就是陈腐的原始神话我们也看不到对大神们爱情糊口的描述见不到他们这方面的糊口细节因为中国上古神话中有关爱情的内容极少因此嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话六合里就显得娟秀旖旎风景这边独好了

从中西神话的初期差别中我们能够看出其人道论的假定就已经分道扬镳中国神话诸神性善是神性；西方诸神虽沒有明白是性恶但是却偏恶是人道中西这类初期殊途在后來儒家和希腊哲学的生长中越行越远对当今中西方群众的思惟思惟影响深远如罗马的国教基督教它明白指出了大家生來带有原罪直接给人道论下了最简练的定义跟着罗马帝国边境的扩大基督教对人道的假定对后來的西方天下产生深远的影响

相反在古希腊神话中我们所看到的大大小小的天神都是世俗的是浑身人间炊火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁拈花惹草在神界与人间留下了一大串风骚债更严峻的是他肆意行事不讲原则充满妒忌和小我爱好；神后赫拉本是众神的榜样和人间的神母但她却常常为妒忌和仇恨而丢失了赋性做出一些残暴和无神格的蠢事來沒有涓滴让人类恭敬的处所

汗青再次比较稍早于文艺答复的宋明理学是儒家继董仲舒以后的第二次变形但是其性善论的人道假定沒有变朱熹说：“天命之谓性率性之谓道”“存天理灭人欲”理是无有不善的不善在气质之性天命之性却必为善明朝大儒王阳明也说：“性无不善则心之本体本无不正也”儒家向理学的窜改沒有窜改其性善论的理念

但是中国当代神话和希腊古神话之间更成心义的是在它们之间的不同上

再如对日月星斗的西落及中国地形西高东低的解：昔者共工与颛顼争为帝怒而触不周之山天柱折地维绝天倾西北故日月星斗移焉；地不满东南故水潦灰尘归焉