古语有云：“繁华足以愚人，贫贱足以发愤。”也就是警示先人：充足安乐的环境能够让人落空昂扬自主的动力，从而消磨本身的斗志。相反贫苦艰苦的环境却可熬炼一小我的心志，使其在这类环境中觉醒，从而萌发窜改近况的动力。曾国藩处在安闲、舒心的糊口里，仍念念不忘自主自强是值得先人佩服和学习的。环境的吵嘴对于表情是有影响的，但是并非决定性感化。

人的平生应勤于思，善发愤，多想想本身要如何糊口、如何斗争。即便某一天身先死了，也能为天下留下点甚么。正因为如此，人活活着上都应自强自主，尽力寻求那些旁人不敢寻求的东西，尽力去做旁人不敢做也没法做到的事情，有此自强自主之精力才气报效国度，畅旺家业，才对得起本身。

曾国藩为实现本身的人生抱负，各式苦学，遍及浏览。特别在翰林院、詹事府任闲散文职时，悉心研讨历代的典章轨制和封建各朝管理国度的经历。曾国藩读书如此勤奋，绝非为了求得高官厚禄，对他而言读书更多是为了“进德”、“求学”。

当然，这里的读书并不是普通意义上的浏览，而是上升为一种理念上的行动，是治学意义上的读书了。一方面，曾氏担抢先秦孑L子、孟子、墨子的观点，以为读书是为了进步品德情操，增加知识才调，使本身成为“贤士”、“君子”乃至“贤人”，继而秉承宋朝朱熹之学说，主张读书要“明天理”；另一方面又继宋朝陈亮“经世致用”及北朝颜之推“餬口”之说，以为读书大可报国为民，小可求学餬口，以侵占其身。

人无志向，荏弱无刚。人平生如果没有斗争的方向，便像没有舵的船，只会四周漂流，遇险也不懂避，遇激流也不慎行，终无所成。曾国藩说：“人行能自发愤，则圣贤豪杰何事不成为？何必借助于人！”

为了这些俗物而去读书的人，虽有所成，但只会小；为报国为民而读书者，虽路途远，但必将成其大，立其功。把报国发愤与读书相连络的人才是有建立的人。

曾国藩还以为，一小我整天沉湎于过分的自虐和自责里并非主动的处世体例，其关头在于本身的憬悟，从这儿我们能够看到曾国藩由“悔”字诀而升华出来的修身聪明。

但是，志向并非出世就有，它是在后天的糊口环境中建立的，特别是在对实际糊口的不满足中构成的。每一小我糊口活着上，常常感遭到实际糊口的俗气，但很多人看到了这一点，却因为更多的启事落空窜改近况的勇气和信心，更不能为窜改本身的保存环境立下高远的志向。曾国藩与别人分歧之处在于，他不但仅看到糊口俗气、颓废的一面，还能因本身所处的环境而敏捷觉醒过来，为窜改本身的保存环境，实现本身的人生抱负，立下了远弘愿向并果断不移地去尽力实现它。