“习劳则神钦”。这是说，耐得住辛苦，风俗劳作的人，连神仙都要崇敬。前人说“业精于勤，荒于嬉”，又说“成由节约败由奢”，一勤天下无难事，莫向工夫惰寸功。若为本身着想，则必然要操习技艺，磨练筋骨，碰到疑问猜疑则尽力学习和实际，而后才气够“动心韧性”，善于才识，“增益其所不能”。为天下着想，则必然要刻苦受累忍饥挨饿，以提高勤奋习性和教养泛博公众为己任，极勤以救民，极俭以奉身。以是君子欲成为人神信赖之人，关头一着莫过于勤奋。

曾国藩但愿长保家风传之长远，是因为他有一套“天概”实际：管子曰：斗斛满则人概之，人满则天概之。余谓天之概无形，仍假手于人以概之。霍氏盈满，魏相概之，宣帝概之；诸葛恪盈满，孙峻概之，吴主概之。待别人之来而概而悔怨之，则已晚矣。吾家方丰盈之际，不待天之来概、人之来概，吾与诸弟当设法先自概之。

中国过年有贴春联的风俗，每逢春节，各家各户便把各式百般喜气、吉利的春联贴到门上，而当代士大夫家庭或乡村中的名流阶层的流派上常常贴着如许一副春联：　　耕读传家久，

“主敬则身强”。曾国藩把“敬”作为儒家品德标准的根基要求之一，指出，孔子以“敬”教人，程、朱诸子则千言万语不离此一要旨。“主敬”的工夫，更能够使身材健旺。对内守静至纯，对外恭谨慎肃，是“敬”的工夫；出门如见大宾，使民如承大祭，是“敬”的气象；修己以安百姓，笃恭而天下平，是“敬”的效验。内心有所恭敬，有所害怕，则能临事神悚、气振，不敢懒惰，身材因之变得健旺。

曾国藩这四条齐家之道，与他一贯所主张的“八宝”、“五箴”、“十二日课”等的内核是分歧的，无外乎勤、俭、敬、恕等内涵。他要求以此“二子各自勖勉”，“每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽”，“以期有成焉”。类似的，曾国藩还说，吾教后辈不离“三致祥”，即：孝致祥；勤致祥；恕致祥。

曾国藩为后代择妻、择婿，看重的是书香家世、知根知底，而不是对方的显赫权势（如果是如许的话，他可觉得他（她）们择取“一入深似海”的烜赫家庭）。像他如许的高官家庭，当然特别重视门当户对，但也有很多人把后代的平生幸运毁于小我的“政治婚姻”内里。厥后袁世凯就通过政治联婚的体例皋牢了很多达官贵族，使小我在政坛捭阖中如虎添翼。这类政治婚姻不但是源于中国，而是大有国际市场，恩格斯就曾灵敏地指出：“（在欧洲的骑士、王公等权势阶层中）结婚是一种政治的行动，是一种借新的联婚来扩大本身权势的机遇；起决定感化的是家世的好处，而决不是小我的志愿。”厥后李鸿章为本身敬爱的小女择取夫婿时，把落魄不堪的张佩纶招入府中纳为快婿。当时张已经因中法战役中马尾海战失利的罪恶而在政治上有望复兴，连“潜力股”都谈不上，李鸿章看重的是他的学问品德。在对待后代的婚姻题目上，李鸿章的确是遭到了曾国藩的影响。